我上一个公司的老总曾经看过我的博客，然后在我试用期转正时与我促膝长谈。我不知道我的现任领导会不会看我的博客，我怀疑他们俩都没时间。所以我也总可以说点关于现状的事儿。
最近被手上的稿子、要修改的前任稿子以及选题策划折磨得嘴上起火泡，火烧火燎的，但是今天上午一过，它们都得到了不同程度的缓解。
做图书已经1年多了，我觉得自己还是个新手。
今天上午直属领导跟我说：“你手上的活太多怕你忙不过来。”
我愣了一下，从来没老板这么跟我说过话。我想他也许是委婉着表达，希望我能把手上的活都做好，或者把基本的做好，但是我还是觉得很惊讶，所以我居然说出了更让自己惊讶的话：“总是想进步一些的嘛。”
后来我回过头来砸吧这对话，觉得我们很好玩，用自己的语言说出了对方该说的话。
真的，我现在的直属上司还真挺可爱。
当然比较衰的一点是，我开始得自觉点加班了，这比火泡更不能让我容忍。
长期跟无数的文字和稿子做斗争，我真不知道该如何下笔去写小说，比如上个月我在文档里建了个WORD正准备写点什么，憋了一会后，我毅然的又点开我的教育稿子开始攒字。让家教、女性、美容、励志来得更猛烈些吧！
每次周五开完例会后，我都会抓住某几个人开始哭爹喊娘的要选题要稿子要策划，就差说“求求你们写点什么吧！”
总体来说，我觉得我还是个很渴求进步的文字民工的，作为一个廉价的劳动力，而张牙舞爪地为社会创造着有点蛋疼的价值。这是人活着的存在感。
如果没有工作的烦心，那么我会终日忧郁我的减肥大计，所以为了让我多活几年，欢迎盆友们来稿。

去翻牛的博客，他有每天记的习惯，这就跟追新番似的，有的时候落好多集，一口气看着还挺过瘾的，尤其看到他写春晓的那段杂志文字，真是让我乐得捶地。
被折磨的不止我一个啊哈哈。
同时又想起了窑子。
当年中文系的几个文学女青年，分别成了文字瓦工、文字力工和文字抹灰工。我很欣慰。我们毕业后认识很多的人，受了很多的苦，得到更多欢喜。但我想起那段在学校小饭馆旁唱酒肉之歌，大肆吐槽的时候，觉得什么都比不过。
我们离那个热血的时代并不远，前天找数据线，我从包里突然翻出了参商。翻出了北极光。
有想掉泪的冲动。
我为什么把他们带到北京来了？
背井离乡，我想这其实就是我的井。

写了上述文字后我很伤感，然后想着牛和窑子同学看到会说什么，脑海里突然浮现4个金光闪闪的大字“海、阔、天、空”。
快饶了我吧~~~~~~~~~~

回家是很幸福的事，尤其是我这样就是操了点心却基本没费什么力的人。23号的T47是开往家乡的火车，上铺确实挺小的，这是我第一次睡上铺。没什么好抱怨的，今年的票异常难买，能找人买到已经很知足，否则我就得飞着折腾到家，没卧铺舒服。

24号下了火车大舅来接我，话说T47的神奇再一次让我开了眼界，满停车场的车随着T47的成员出站开始慢慢开走，大舅挪了半天的车，然后一路飚回家。在龙凤的那条大路上，看着咸鸭蛋黄样子的太阳和工业区浓重的烟雾，我再一次庆幸选择离开是正确的。然后放下皮箱跟猫妈妈一起去商场，打理了下头发，因为以前去过的那一家专门为女性设计头发的店居然不营业（新玛特顶楼那家，名字不记得，老白脸老板上次给我剪个脑袋60，我冷冷的看着，很拙），于是愤愤找了旁边一家普通的店，然后又愤愤的遇到一个学徒，愤愤的坐下，小学徒却给我剪了一个很好看的样子，虽然他手还不熟练，小心翼翼的，不过这发型我现在还在臭美着，我这种脑袋这种脸型这种德行，剪合适了可是很不容易的。回家之后收拾收拾，等待除夕。

过年这回事，在我家，就是一群人的寂寞。大家热闹热闹，做了很多菜，但是菜也总不见少，看看自家放的礼花，4个箱子，加起来一共100多响的礼花，我就恨不得再多放点，烟花这东西是绚烂的终结者。嫌本子太重，就带了PSP回去，结果前4天自己就没摸着多少时间，被我那俩弟弟给轮了。我就跟那种忧郁的赖皮猫似的，随便往那一趴，等着吃饭等着睡觉发发小短信。日子就这么过去了。中间去了天源慧吃了烧烤，海都吃了次火锅，剩下的时间都兢兢业业帮家里吃那堆得满满的肉和菜，大家都对那两大箱蔬菜很绝望，琢磨着怎么吃才能让它不烂掉（冰箱是放不下的，放在阳台是要生冻的，截止本文发表，家里的蔬菜还没吃光）。

今年是个特殊的年份，这个特殊仅指买票。31号的回京票也是同样难买，听家里人的意思，我八成只能拿到T48的软卧了。软卧这东西从来没坐过，忒大头了也。惴惴不安等到31号，拿了票内牛满面，居然是T48的硬卧中铺，大舅对我真好~~~~><

于是31号晚上送到了车站，软席候车室趴着安抚小P，觉得这次就会顺顺利利的回北京。事实上是很顺利，除了进车厢我被某行李砸了脑袋除外。被砸得迷糊半个小时后，我悻悻爬上铺，苦练我的白发魔女通关。就这样回来了。

作为一个合格的小鬼子，进村后我的收获很大，箱子里有若干护肤品、两盆子炸鱼、香肠几条、酱牛肉若干斤、萝卜咸菜大量、裤子两条、旧瑜伽书一本。

迎面扑来北京温暖的风。

   PS，回家之后终于发现没带本子的我是多么见识短浅，于是开始物色10寸-12寸的小本子，且旧本子可以托付给猫妈妈，她手上用的那个，实在已经是老爷本了。

从家返京后，立马感冒，而且还来势汹汹。于是昨天晚上睡得很不踏实，但是的确又很困很困。

于是我就这么睡着了，开始做杀戮都市的第一个版本：

没有任何原因，我的主角穿一身很13的白西装，拎着一个AK47上场了。见到人就开始突突，始发站是一个大厦，落地窗干净，白领若干，逃跑的时候像惊慌的小兔子。主角为什么杀人呢？不清楚，其实挺累的，就他一个人，子弹没了就用匕首，匕首用累了就用机关枪，从大厦一路杀到大街小巷，说真的，那捅上去的感觉非常真切，可是我还在想，我什么要屠城呢？这多没劲啊……后来梦里出现一个女人，我能感觉到主角似乎对她包含了爱，但是女人还是被突突死了，打得像个筛子。我觉得，他是爱她吧？因为只有她一个人被打成了筛子，爱有多么多，子弹就有多么多。

这个时候因为鼻塞难受过度，于是起身，发现由于张嘴呼吸，口腔都干了，舌头沉沉的，起身喝水，倒头继续睡，于是，居然做到了第二个版本：

始发站还是那个大厦，我的白衣主角站在消防通道那里微笑着，然后落地窗突然被什么东西遮盖了，屋子变得很阴暗，小白领们又开始然后一个男人身上出现了很鲜明小红点，然后杀戮就开始了。激光瞄准器的小红点每到一个人身上，就立刻被爆。然后镜头往窗外移动，为什么大厦都黑了捏？是因为飞虎队状的同伙们用大片大片的黑布蒙上了啊哈哈哈（事后我检讨了一下自己太没见识了，难道不遮窗帘就看不到明显的激光么），主角一路畅通无阻的杀过去，但是第二个版本与众不同的就是——我终于知道主角在找他女朋友。但是这一次主角没那么无敌了，子弹用光后，他惊恐的发现人们全部朝他蜂拥而来，于是主角在前面逃跑，后面有一堆白领追杀。不过我的主角不会干那么没品的事，他就是王二小的化身，将小白领们带入到了敌后包围圈。带出大厦后，飞虎队打扮的同伙们纷纷扑向人群，又是一顿枪林弹雨的突突，大厦的人都被突突死了。这个时候出现一个怪博士，开始跟随主角一起找女朋友。后来杀光了大半城的人，终于在一个建筑物里找到了白衣胜雪的女主角。这次不会是筛子了，因为主角开始像抓小白兔一样与女朋友展开追逐战，后来他终于抓到女朋友，勒死了她。然后对身边的怪博士说：“给她的身体开洞，能开多少开多少，我要干这些洞。”梦里的最后一个镜头就是女主角躺在病床上被怪博士推向实验室。男主角冷漠地看着她。

这个时候因为水喝多了，于是起来上卫生间，回来继续喝水，更不可思议的是，第三个版本出现了：

开头了无新意，继续是大厦杀人，然后主角继续找他的小白兔，边杀边找。但是城内的情况跟以前已经不同了。被无缘无故杀戮的人突然开始反抗，并且在问：到底是谁要杀了我们？尤其是城内原本的民间武装分子（黑社会小流氓），他们开始奋起火拼，跟主角一伙战得不亦乐乎。但是人们开始互相怀疑互相猜忌，想着身边的人是不是要杀自己，这个世界疯狂了。视角开始集中在女主角身上，她是唯一知道真相的人，但是她无能为力只能不停逃亡。穿过一个个空旷的建筑物，越过一个个血淋淋的尸体，那些奄奄一息的老人或是残肢断臂的孩子，她只能视而不见。她跑进一个开了后门的小楼里，有些门敞开着，能看到白色的窗帘被风吹起。这里是哪呢？她想着，同时还看到了几个躲进这栋建筑物的人：有一个时尚装扮的女子，她刚刚跳出了窗子，也许有人在追她；有两个男人，其中一个匪气十足，穿着豹纹夹克也刚刚跳出一个窗子。也许窗子外面是出路？于是她也跳出了窗子，在此之前，为了防止主角追杀过来，她小心翼翼的关了所有的窗子和门，然后从天窗爬了出去。令人绝望的是，跳出窗子也没有多大的改善，她跑到建筑物的正门，发现还有一对儿中年夫妻没事人一样守在门口的接待室。豹纹男子则气冲冲的跑了回来，他想跳窗进建筑物，发现窗户都已经锁死了。女主角立马躲在一边，心里祈祷着千万不要让他知道窗子都是我锁死的。豹纹男子来到中年夫妻那里，问他们：“让我进去，我儿子在里面！”女人立刻哼起来：“这里是幼儿园，没到时间不准家长接孩子！”“让不让我进？”“不让，我们这是规定，哎呦……”豹纹男子捏着女人的头砸到墙壁上，头就碎了。男人马上赔笑说：“这里有电话，我打个电话问问就知道你儿子在不在了。”他颤巍巍抓起电话拨了一个“48#”，结果对面却传来忙音。豹纹男用手把男人的头拍扁在电话机上，然后冲进了建筑物……

这个时候，闹钟响了，我蔫蔫的爬起来。只感觉这个晚上过得很累很累，跌跌撞撞走进卫生间。
    关于第二个版本的猎奇度，我觉得，很可能是我昨天搜了点冰恋文看，而我本人，就如同大家固有认知的那样，是一个憧憬幸福生活本性美好善良的有爱女民工。

这是灵魂一点点死掉的感觉吗？

不行我怕死了，也怕苦

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今天是寝室姐妹姜慧的大婚之日。
老大，要幸福啊，希望你的生意越来越好，日子过得和和美美。
越来越漂亮，早点让我当干妈吧笑~

王海溪

关键词：窘境

这个故事并没有我们想象重的那么沉重，因为它的原作者卡夫卡先生是一个阴郁的密室热爱者，你能所想象到的黑色细胞都跳跃在字里行间，山村浩二一定为这个文本痴迷了，因为从你刚开始欣赏这部扭曲的动画，其中黯淡的色彩和“哈哈镜”一样的人物肢体语言充满了张力，带来了幽闭绝望的氛围。

卡夫卡的小说现在看来都很猎奇，而人物的行为是出乎意料的直接和赤裸裸，这体现在他的一系列作品中。《乡村医生》是其中最典型的作品之一。山村浩二的再解读让人欣慰，这部仅仅二十分钟的动画用了一万多张原画，全部由手提摄像机拍摄。

       我们来看看这部作品包含了怎样的几个人物元素，并按照我的方式粗略介绍一下。（人物按照出场顺序）

老医生——作为主角是这个片子里最难解读的角色，他有救死扶伤的天职，却觉得这是个麻烦；他有一个女仆，却无法保护她；他是个医生，但是那些被静悄悄斧子砍出的花般的伤口却让他束手无策。窘境让他再也无法回去，找不到自己的位置，因此只能在非人间的情境中一直流浪。

罗莎——一个不萌的女仆娘，在这部戏里她仅仅是一个衬托，衬托出老医生懦弱的灵魂和无能。罗莎大约的确是被强暴了。

马夫——马夫刚出场的时候仿佛老医生的救星，随即，他轻薄了女仆娘，留下了一个凶狠的牙印。不是一个吻，不是轻浮的纠缠，是野蛮的性。他是一个工具。

两匹马——漆黑的仿佛来自地狱的马匹，雄伟而诡异。后来它们成为医生唯一的伴侣。

患者家人——推波助澜的脸谱者，在卡夫卡的小说中，他们就是这个社会的主流。

小伙子——有着花一样伤口的病人，

事情其实是这样的：

开篇语即是“我陷于极大的窘境”。其实后续发生的所有事件，都把这位老医生继续逼入无尽的窘境中。

窘境一，老医生住在一个普通的村子里，夜诊是每一个医生都感到棘手的，而无知的村民更是经常骚扰这位年老昏花的医生。

窘境二，他行医多年，自诩遵守职业道德，而并不受人爱戴，以至于连一匹马都借不到。

窘境三，马夫趁火打劫，轻薄女佣，他不想妥协，却在懦弱和形势之下不得不默认把姑娘作为使用马匹的代价。

窘境四，老医生到了患者家里就想逃走，但却被殷勤的家人留住了。

窘境五，小伙子对他说“医生，让我死吧”的时候，他无法让这个孩子死，因为在他看来病人是健康的；当他看到小伙子的伤口时，小伙子向他寻求帮助，而他却无能为力。

窘境六，他无法治病的时候，被人脱光衣服，囚禁在病人身边。童谣羞辱着他。

窘境七，作为一名医生，他为了脱身欺骗了重病的小伙子。

窘境八，皮大衣在车子后面，而他依旧只能赤身裸体在雪天奔波。


 

我们还可以从卡夫卡自身的解读中窥视一些端倪：

不要绝望，甚至对你并不感到绝望这一点也不要绝望。恰恰在似乎一切都完了的时候，新的力量毕竟来临，给你以帮助，而这正表明你是活着的。

我依旧能从像《乡村医生》这类作品中感到短暂的满足。但是只有当我一旦能把世界提升到纯粹的、真实的、不可改变的境界之时，我才感到幸福。

                                             ——卡夫卡日记

很多关于《乡村医生》的解读，过多关注于“医生”这个角色的设定，非要解读成“自救”或者“救赎”看上去也没什么问题；另一种观点坚持认为卡夫卡的作品都是绝望的，但是对于这部作品来说，绝望不会是一个主题，因为是在没什么意义。

卡夫卡的绝望更多基于其他情感，比如介绍中说《乡村医生》表达了孤独的情感，这很好，而我只关注文章最开头的那句话，“我陷于极大的窘境”。

窘境，意味着青黄不接，进退两难，无法自处。它跟“困境”不同，我们可以克服困境，却永远无法克服“窘境”。它看上去很小儿科，但是把一个又一个的窘境与人物相结合，实际我们可以发现，窘境会慢慢吞噬整个生活，带来无以复加的灾难。因此这个故事不如说是一个寓言。它是悲剧的，非理性的，在山村浩二的制作下，更像一部叙事诗。

卡夫卡是现代主义的，你看，他说他不要绝望，即使绝望也要证实自己是活着的。他在《乡村医生》这部作品中甚至能感到幸福。

不过别误会，《乡村医生》的窘境并不是孤独者的幸福，写小说的人对自己作品的看法最信不得了，笑。

现在看看山村浩二的动画解读方式。

有原著支撑的动画片有利有弊。好处是有了坚实的结构基础和一定的受众；坏处是动画很难超越原著，尤其是已经被奉为经典的原著文本，在驾驭起来，不仅需要渗透他人的文本思想，还要体验着无法超越的困难。好在卡夫卡的小说本身充满了奇诡的想象力，于是山村浩二大可用自己的才气将这种诡异发扬到极端。他不吝啬的放入各种象征性符号和张扬抽象的画面，完整地体现了卡夫卡小说的意境，以小提琴为主的配乐和孩子的童谣也恰到好处，丝毫没有喧宾夺主。大师级的作品在吾辈看来只能瞻仰，作为优秀的动画作品，它扼杀了我对小说文本的再解读，而带有山村浩二本人浓烈的气质。黑白和混沌的色调显得异常苍凉，充分表现了卡夫卡世界的荒诞诡异。

在没有看《乡村医生》动画版前，山村浩二与卡夫卡的结合让我无法想象，因为两人诡异的程度实在不相上下。两个诡异的天才结合，带来的震撼恐怕更多是“看不懂”三个字，但是这部如此冷门的动画还获了温哥华动画电影节最高奖，唔，想必就有更多慕名而看的人会浮现那“看不懂”三个字吧。

因此我希望这篇推荐文本能为看不懂的人找到一个思路，从更多角度去解读这个优秀的作品。

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猫妈妈已经离开帝都。

神啊赐我减肥的力量吧~

 

    7月4号，《两只狗的生活意见》在北京上映倒数第三场，这一天帝都瓢泼洒雨，我还是跟同事MM坚持去看了。
    戏票100，非常值得。孟京辉、廖一梅。本来猫妈妈7月2号就到了北京，跟我住一起，应该陪。不过这一个月前订的票真害人，我不是女巫，一个月前水晶球里猫妈没告诉她会来。
    不过今天要记录的不是这场话剧，而是它谢幕后的故事。
    来帝都后看了两场话剧，一次是不要钱的中戏05级混合班的《莫里哀》，一次就是东方先锋剧场上演的《两只狗的生活意见》。
    “两只狗”和“一只猫”并无根本上的不同。
    从偏远的城市来到这个大都市，狗们猫们一片迷茫。我并不觉得自己如何艰难的在这个城市找到自己的生存空间，其实这挺容易的。难的是居然就真的是自己一个人了。
    两只狗好歹还是一对野哥俩呢~
    雨一直下，从剧院走出来一直念叨着怕猫妈等我太晚，跟同事们招呼一下就逃。冲进大雨里，刚开始的感觉很惬意，准备顺风顺雨的坐地铁回家。意外就发生在，1号线和5号线因为大雨全部封门。是啊，婊子来了姨妈尚且不能接客，我不能要求人家硬敞了门让我长驱直入。可怜东单我从没坐过公交，天气在大雨和中雨间游走，我喵了个咪的就在这鬼天气里迷茫，不停走，没公车，打不到的士。
    离住的地方很远，老猫在家等我。
    打电话给那人，曰：你找个地方先住下吧，要不就等，一直等，总能抢到的士回家的。
    我震惊，掐了电话，在天桥上边哭边走，再找了个某人给我查乘车信息。曰：某某路能到，雨大么？打车吧。我：大，打不到车。对方就装死了。
    一个东单困不死我，这太好笑了，长这么大我第一次知道什么叫迷路，这就有了恐惧感，你想，家里有重要的人在等你，四周一片糟糕，可靠的人貌似可靠而已。晚上10点多，大雨闪电，我卷着裤腿像只落汤猫，边哭边找路，心里只想着妈妈，就是走也要走回家。
    前面发过的即时消息提过我特别记路，走过一遍就能有印象，现在我又得炫耀了。找到的第二个站牌就有能到家附近的公交，所以，感谢7月4日的帝都37路公交；换成的站牌虽然找到了能回家的公交，但是不确定还有车没，所以，感谢那个虽然宰了我但还是把我平安送回去的出租车司机。
    到家的时候已经11点多了，洗澡的时候接到同事MM的电话，互相报平安。趴到床上腻住老猫，被推开，还是贱了吧唧的凑上去。
    老猫：话剧就那么好看？
    我：好看啊好看啊~都值得的。

    都值得的。再想起老牛跟我在电话里骂的傻逼，我悟了。

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有时间写点话剧评论，不过最近有个动画推荐文本要写，感谢大家关注。

王海溪

摘要：台湾作家曹丽娟的女同志小说《关于她的白发及其他》与中国大陆女性文学的先锋诸如陈染林白等游走在女性情谊和女同性恋之间的暧昧表述有着本质上的区别，甚至可以说在这篇小说文本中，非常尖锐地表现了台湾女同性恋者的生存困境和生存状态，以及女性在社会意识形态中的异化。这篇小说所要挑战的主流意识形态的父权体制，在绵延的身体叙事中穿插着女性惊觉的呐喊，精神上的梦魇和肉体的女儿国都在隐喻着女性所遭受的亘古以来的灾难与疼痛。

关键词： 女太监  女儿国  白发梦魇  罪

耶酥说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”

——圣经·约翰福音第八章·关于那个行淫的女人

台湾作家曹丽娟的女同志小说《关于她的白发及其他》①与中国大陆女性文学的先锋诸如陈染林白等游走在女性情谊和女同性恋之间的暧昧表述有着本质上的区别，甚至可以说在这篇小说文本中，非常尖锐地表现了台湾女同性恋者的生存困境和生存状态，以及女性在社会意识形态中的异化。因此我选用了这篇小说文本来进行女性本体意识在女同性恋形态下的解读，涉及的内容及理论仅围绕此文本。

台湾同性恋小说的奠基人白先勇的《孽子》是台湾第一部正面描写同性恋的长篇小说，而他本人也是极少数敢于承认自己是同性恋的作家和艺术家之一。女性同性恋小说作家如邱妙津（《鳄血手记》《蒙马特遗书》）、朱天文（《荒人手记》）、洪凌（《异端吸血鬼系列》）以及曹丽娟（《童女之舞》、《关于她的白发及其他》）都不同程度的解析了同性恋的社会生存状态和精神世界。小说文本往往某种程度呼应社会主流意识形态。在台湾的父权异性恋社会，女同性恋遭到性别与性取向的双重压制，而面对父权社会对性别情欲深固的禁忌，书写本身即是心灵解严的开始。

对于同性恋概念的阐述：名词同性恋(homosexuality)是由一名德国医生Benkert于1869年创造的(Plummer,1984)。这个词描述的是，对异性人士不能做出性反应，却被自己同性别的人所吸引(Benkert,1869,引用于Bullough,1976,第637页)。今天，同性恋，异性恋和双性恋，被认为是不同类型的“性倾向”，其定义是：“持久的对某一特定性别成员在性爱，感情或幻觉上的吸引”；因此，同性恋指的是“对自身性别成员基本的或绝对的吸引”(Herek,1989;1994,第3页)。这是迄今为止所能找到的对于同性恋最普遍的定义，这就意味着在二元对立的异性恋教育体制覆盖下，形成的恋爱、婚姻、家庭的组成只有男和女的社会性别的社会体制中，这种不同与大多数人性倾向的群体被抛弃在主流文化之外。

于同性恋形成的原因，可以分为先天说（也可称为生物决定说）和后天说两类。先天学说的学者认为同性恋者在生理构造上存在和一般人的差异，包括(1)胎儿期因素；(2)大脑因素；(3)荷尔蒙因素。正是由于这些物质的而非精神的东西，先天决定了同性恋者的形成。另一种持后天说的学者从社会建构论出发，认为是后天的心理因素、社会因素(童年环境、青春期经历、环境因素)造成同性恋的形成。

这篇小说的主角费文，就是这种后天说的典型。由于后天的文化焦虑而产生的性倒错，使得她在认同男性文化的基础上，开始了认识女性生命本体意识的道路，在其中隐含着内囿的生命自由和女性体验。二元对立的性别模式以及男性文化所规范的社会道德就是这篇小说所要挑战的主流意识形态。小说主人公费文的精神轨迹，在绵延的身体叙事中穿插着女性惊觉的呐喊，以及精神上的梦魇和身体的女儿国都在隐喻着女性所遭受的亘古以来的灾难与疼痛。

一、T·女太监②

菲勒斯（phallus），男性生殖器的图腾，是父权的隐喻和象征。按照拉康的理论，女性在处于菲勒斯缺失的焦虑中，这就是说，女性对男性的屈从是从生理延伸到心理的非自愿意志，而这种焦虑感无疑是男权文化所带来的对女性的身心控制和阴谋阉割，主流社会是男性话语控制的，那么女性对于不能掌控自身所处于的环境带有孤独感和恐惧感，制造了女性被阉割的因果。

杰梅茵·格里尔理论里的女太监指的就是这种现象，阉割后的女性就适应了社会的需要，拥有了父权设定好的社会性别。

“T”（Tomboy）作为女同性恋中具有男性角色意义的一方，在主流社会中接受着双重的阉割。第一次是社会性的集体阉割，这并不是心理学讨论的性别角色③选择，而是男权掌控的大众文化对女性采取阴谋阉割的手段，杰梅茵·格里尔理论中女性的少女时期完成了女太监的角色，这就是“T”作为女性经历的阉割过程；第二次阉割是来自女性本体的阉割，社会性别与心理性别以及生理性别的混淆使“T”的角色承受着来自各方向的压迫，与可以隐藏在社会群体的另一女同性恋角色“P”不同，“T”是他人眼中雄化后的女性，这就是性取向确立后，作为“T”那一方的女同性恋者对自我女性意识的阉割。

在这篇小说中，费文就是一个这样的“T”，而费文这个角色的复杂性又绝对不仅仅是“T”型女太监。

费文的家庭由于母亲的出逃而构成了一个绝对男权话语中心的世界，她过渡为“T”的成长和童年时期性别意识的模糊与其父亲和兄长粗糙的家庭教育有关，由于缺少母亲的引导，费文在小说中：

“……除了月经以及撒尿的方式，其他十八般武艺师承父兄。即使每月总有若干片刻感到孤独，却也不难度过──三十岁前她从不经痛，量也少，两三天很快便混过去──她甚至怀疑她老爸老哥已彻底忘了她是女的，她自己也忘了。”

但这并不意味着费文没有接受作为“T”的第一重阉割，她对于月经的焦虑、对性的迷茫、周围女性的身体发展等来自自身的女性生理问题让她继续成为被社会意义阉割的女性。由于对女性世界的迷惑而产生的认同男性文化的性倒错和来自女同性恋群体的影响使费文的生命体验经历了一个“无性（婴儿期）——男性（童年期）——女性（青春期）”的过程，当生理上的性别与心理上的性别认识发生矛盾时，这种对自身性别意识的焦虑与抗拒是她投身女同性恋群体并成为其中的“T”角色的一个根本原因。

在小说文本中她有两个名字在互相呼应着：“费文”与“费丽文”。费丽文是作为主流社会所承认的女性角色所设定出的名字，承载了她的社会性别，在小说中涉及童年片段时都使用了费丽文这个名字。当她成为“T”进入女同志圈层里时，费文这个中性又稍带男性色彩的名字就成为她圈内的昵称，费文“实在是有绝佳的本钱穿长裤剪短发扮可人Tomboy”而不得不成为“T”角色，这就促成了费文的第二重女性意识的阉割。这个过程始终伴随着她的挣扎和恐惧，对月经以及女性器官的认知使费文在这种意识阉割下继续经受着来自性别角色混淆的折磨。因此费文虽然“得天独厚”却又并不接受这个被“雄化”了的女性角色，甚至是排斥的。

“──她一辈子都不要沾到的那种恨啊，她一点都不要像她老爸老娘她大哥二哥三哥，她谁都不要像。她甚至也不要‘像’一个Tomboy。”

这种现象的根源来自母亲的影响，小说文本里作为隐线的费文母亲其实也是个女同志，对母亲与同性情人私奔的打击下，费文的家庭成员都在心照不宣的痛恨和承担着母亲/妻子的背叛，在文本中，费文在“若干年前”就因为女同性恋的身份而被父亲骂为“贱种”并赶出家门，而她的三哥也成了GAY（男同性恋者）。费文作为女同性恋者，就不自觉的承担了母亲的“罪”，于是这种来自家庭的影响使费文的经历变得更加挣扎。

二、女儿国

年轻的费文与同伴们在一起，风情万钟，锐气披靡，在女同性恋者的交际圈子里自然的形成了一个隔绝男性的“女儿国”。由于女同志中具备更丰富的二元性别对立模式，因此这个女儿国的建立与非女同性恋者所建立的女儿国完全不同。

这种笔力可以追溯到中国“五四”时期的作家卢隐在《海滨故人》里建构出的理想化的女性世界，充满了纯真与浪漫的女性情怀，是一个“有意建构的女性壁垒……成功体现了这个女儿国设计者的性别意识”④。女性作家孜孜不倦的去创作这种理想的乌托邦，但是由于种种原因又瓦解殆尽。其中一个最重要的原因是，这个女性壁垒的建筑是依靠同性的友情来抵挡男性的入侵而建立的，女性的姐妹情谊是短暂而脆弱的，在异性爱的追攻下不堪一击。而《关于她的白发及其他》小说文本中提供的却是一个依靠同性爱来建筑的女性世界，这个世界相对大陆女作家所建立的只驻足在女性情谊性质的女儿国更广大也更复杂。

在这篇小说文本中，费文的女伴们为她提供了一个多情淫乱的女儿国。

在这个女儿国里，互换女伴是习以为常的事。“性”在这里并不是一个躲闪不及的词汇，而女性与女性之间的身体接触显得大方和随性，这正是费文不能接受的。

费文一在的抗拒性爱的事实，但是在麻将桌下惊心动魄的调情就是性欲的厚积薄发，“……脚伸进桌底，用脚趾尖轻滑过费文小腿，一下，一下，又一下……千百条小毒蛇在她腿上爬行，细细尖尖的毒牙戮来并不痛，而是痒；毒液迅速通过血管流抵心脏，费文简直怀疑每个人都听见她的心脏在扑通扑通响，像戏台上两军交战时的疾痘锣鼓点，千军万马攻来，人神共惊的一声声：‘杀啊……’”

性的轻佻无处不在，汹涌的情欲足够让脆弱的神经魂飞魄散。费文那点私密的可怜的“柏拉图”坚持在这个淫乱的女同志圈子里显得如此卓尔不群，成为一个女同志心照不宣的底线。有性无性都是在挑战二元对立的男性世界的统治，性爱并非是最根本的。

这样的女儿国、女同性恋群体的乌托邦，坚固到只有死才是对这个圈子的脱离。她们的纵情声色使我大胆的使用了“淫乱”这个词汇来形容女儿国的状态，这是因为同性恋并不是性放纵的原因，仅仅是情欲勃勃的时代所造成的混沌症候，感情与性的缺失就流淌在女性的薄衫上，放浪形骸的女同志群体并没有承受太多来自他人的指责，但是费文却一直拒绝性体验。

在女儿国乃至整个女同性恋群体中，母亲是她的第一个启蒙导师。因此在费文对自己的生命意识进行辨证以及求证的过程中，母亲所带来的影响是灾难性的。在童年时期母亲与同性爱人私奔而带来的家庭悲剧，亲人们的不幸使她在潜意识中把这一切罪责都归为母亲的女同性恋身份上，而又潜意识的从男权文化的角度去将其“罪恶化”，由此将女同性恋视为一种“罪”而痛苦地忍受这种身份，那么对女同之间的性爱就更不可能得到费文的认同了。

费文一直处在对自我生命本质的求证过程中，甚至这也是几千年来人类最本质的母题思考——“我是谁”。

这种求证来自社会和内心意识的双重建构，一个社会主流文化意义上的“人”和一个边缘亚文化群体的“T”的融合，是这种双重建构的命题所在。

淫乱的女儿国的内核被费文发觉后，从小根深蒂固接受男权文化洗礼的道德观和价值观土崩瓦解，费文的对自身的革命也终于开始。

三、睡美人的白发梦魇

小说的名字就叫做“关于她的白发及其他”，“白发”作为一个凌厉的象征出现在小说文本的女性角色中，通常这代表着女性角色的异化。

例如在武侠小说大家梁羽生笔下的《白发魔女传》，小说写到练霓裳闹上武当山，与武当山的诸位高手交锋。在混乱之中，爱人卓一航误伤练霓裳，练为此伤心而去，一夜之间乌丝变白发。醒来之后，为此心灰意冷，从此远走天涯。练霓裳只有一夜白头——这是本书中，也是所有言情文本中最凄绝美妙、震撼人心的一幕。小说题到：“叹佳人绝代，白头未老，百年一诺，不负心盟。”这是最为大众能详的白发女子，她的白头意味着割舍和决绝，是一种大彻大悟式的白头。

另一个经典的“白发”文本则是中国当代文学的经典革命歌剧《白毛女》，文本中的喜儿被卖到地主家，在受到地主黄世仁的奸污后又被卖给了人贩子，她在紧要关头逃出了地主家，在深山野林里生活了三年而导致白发。虽然《白毛女》这个文本并不局限在女性意识上也从来没真正的把女性意识当作其主题，但是我们仍然能从这个文本中分析出，白发象征着女性承受了来自社会环境和男权文化的凌辱与磨难后，产生的本体异化。

那么把练霓裳的白头、喜儿的白发与费文的白头做一下互文后，我们就可以很容易理解为什么是“关于她的白发及其他”——在“决绝”与“异化”的女性本体意识革命的母题下。在文本中，最直接的体现是费文的梦境。

梦是最直接的隐喻。弗洛伊德认为：梦虽然往往取材于最近的事件，但梦的意义却往往要到童年时代去寻找。“通过其他一系列的梦的分析，我们可以看出，激发梦的愿望和梦中证实的愿望满足，都来源于童年。因此人们会吃惊地发现：儿童和他所有的冲动都残存于梦中”⑤。

曹丽鹃为费文设定的是不断的梦魇。在小说开始第一个出现的就是“恶魇”，梦到被禁锢的肉身遭受的压抑和癫狂，无穷的下坠感造成灵魂的失重，这是费文在文本中出现的第一个梦境。第二个梦境是母亲消失后的梦魇，“不断梦见老娘牵着她的手在黑暗潮热的迷宫中急奔，她们左回右绕急急奔跑好像后面有什么可怕的怪物紧追而来，喘息声脚步杂沓声不绝於耳，老娘拉着她前进转弯前进，却怎么也找不到出口。终於老娘松开她的手说：‘咱随人顾性命吧……’，第三个梦境继续与母亲有关，梦到了童年被母亲抛弃的深层恐惧，一具具夭折的婴儿的尸体浸泡在液体中，她在里面鲜活惨痛的呼唤着母亲，而母亲冷漠的离开了。这是费文对母亲逃离的怨恨和伤痛，母亲的私奔使她一直强迫自己承担了母亲作为女同性恋者的“罪孽”。第四个梦境是白发三千将她密密缠缚成一具木乃伊。第五个梦境是与爱人洁西反复的做爱，如同“两头雌雄同体兽以各种性别组合交欢”。

弗洛伊德认为：梦是愿望的满足；受压抑的欲望往往在梦中直接或间接的表现出来。那么这些带有隐喻意味的梦就正是费文在成为一个女同志“T”过程中的煎熬。第一个梦境就足以体现了费文的女性意识在不断的与周围的环境抗衡而导致的禁锢与挣扎。第二个梦境隐喻了一个寻找母亲的过程，“寻母”的主题在女性文学中屡见不鲜，而这种“寻母”的意识正是女性寻找自我主体意识的一个动力。母亲是女性的第一个崇拜的偶像，她在向自身求证的过程，母亲作为一个最原始的自身形象困扰着费文。所以对费文来所，“寻母”既是在寻求自己。

第四个梦境是最接近小说主题的，对白发的恐惧从开始意识到自己的衰败开始的，“……打从发现第一根白头发开始，她就不断梦见白发银丝三千丈，将她密密捆成一具木乃伊──发苍苍而视茫茫，漫天沙尘是千万把只头斧⑥迎面劈来，她哀老脆弱的灵肉再无招架之力，而她的额头、眼尾、脸颊、脖子以及四肢，刺青一样佈满一条条皱纹老人斑。不只是她，她们一个个无一倖免。”在女儿国的生活中，姐妹与同志之间的爱恋纠缠使费文的衰老过程触目惊心又神经质，费文是一个与众不同的“T”，她一直与女儿国的潜规则做斗争——别人都做爱而她不做爱，别人渴望与女伴天长地久而她却劝女伴椒椒去“从良”。费文对性的排斥和对女同性恋行为的负罪感都来自母亲对她的影响，由于家庭因素费文的视野相对其他女同志要更开阔，她不仅仅在关注自己，也在关注女儿国之外的两性世界。

费文的性意识跟一直是沉睡状态的，母亲为情爱的出逃一直是禁锢她的魔咒——这种隐喻不由让人联想到经典童话故事《睡美人》。睡美人故事的噱头是魔力之吻对受到桎梏的少女的解救，隐喻着女性打破性桎梏的精神过程。童话里王子给睡美人的吻成就了一个少女向女人的蜕变，女性少女时期的性幽闭被打破被拯救，这才是这篇童话最吸引人的地方——性拯救。对于费文而言，她正是处在一种深感罪孽的沉睡时期而需要这样的“赎罪之吻”。费文在童年时期的由阿霞启发出的性意识被母亲的行为扼杀，于是在青春期她过早的接触到了性，而又因为对性的恐惧和迷茫压抑了自己的情欲。在文本中，充当这个吻醒费文的“赎罪之吻”的角色，恰好是她最排斥的女同性恋之间的性爱。

四、“魔镜，魔镜……谁是世界上最该死的人”⑦

从刚进入“女儿国”开始，费文就承受着女同性恋者所有的伤痛，“大家都在做爱只有她没有，没有做爱的人，没有性的同性恋者，这就是她的罪。”而一直劝女伴回到异性恋世界也是她渴望赎罪的一个表现，甚至我们可以大胆的猜测，费文进入女儿国的初始动机除了“寻母”外，还有就是“赎罪”。

身处这个淫乱而又充满悲伤的圈子，费文又以她的敏感发现这个快乐淫乱的女儿国正在狂欢式的枯萎，这种枯萎的饕餮从她自身的恐惧蔓延出来，在与洁西的爱抚中她才突然感到而“枯掉萎掉的不只她费丽文一个人而已”。

女儿国白头偕老的神话一代继承一代的枯萎，这种女性主体意识与男权社会决绝分离的建构每次都迎来了枯萎，就是女儿国的真相。面对这惨烈的真相，费文终于开始了自发性的对自己的拯救行动。

文本里选择的拯救工具，是“镜子”。

女性通过镜子来完成对生命躯体的自恋，当费文站在镜子前第一次仔细的审视自己的女性身体时，面对镜像中的自己，她却问“魔镜，魔镜……谁是世界上最该死的人”，身负的罪恶感不仅仅是梦魇，还是对自身的嘲讽。

在这篇文本中曹丽鹃设定的费文并没有产生如大陆作家林白笔下多次描写到的的镜像情结。镜中的女人是林白经常使用的意象，女人照镜子的场景在女性文学中经常可见。同样是面对镜子里的身体的自慰，林白的描写细腻、自恋、充满了情欲和决绝；而曹丽娟的描写则悲凉、无奈、以及更深层的绝望：

她赤裸的站在镜前，第一次抚摩自己的身体，嶙峋的骨骼和僵硬的女性线条。这是在求证自我的过程中不断蜕变的女性躯体，从童年时期被男性文化压制和阉割到青春期被男性文化驱逐及自我阉割，乃至她终于接受了自己的生命本质——她手拿镜子对着自己的下体，这种没有美感的动作和没有任何女性柔媚美感的身体就是最尖锐的爆发，她开始学习如何自慰。

“……自此费文分裂成好几个：男费文，女费文，又男又女，不男不女，女性化的男费文，男性化的女费文……每一个费文都跟自己做爱，一回结束再来一回，好像要把三十几年来未曾支用的欲力耗泄殆尽。她做得筋疲力竭，做到形容枯槁像个色痨鬼……”

但是性意识沉睡被打破、拯救的仪式完成后，不同与睡美人文本的美满，当费文终于摆脱自己的阴霾开始尝试情欲勃勃的生活时，却长出了这些惨烈而尖锐的白发。这就意味着：在经历了生理和心理的与过去一切遵从男权文化的道德观以及价值观的决裂，以及在这个多元化社会影响下的主体意识的异化的完成。

“……她说这几年台湾的同性恋文化是愈来愈蓬勃了，各种组织刊物纷纷揭竿而起，这其中女同性恋的声音又比男同性恋大些，或许因为女性主义护航的关系吧。‘早晚要分家，’阿宝总结道：‘Lesbian 没办法在女性主义里面开花结果，这是两码事。’”

这种小说里看似漫不经心说出的女同志理论⑧其实就是女同性恋者遭遇的困境，对于女同性恋，性别扮演的“规范”在几次女性运动后不再是矛盾的核心了，曹丽娟对于“Lesbian 没办法在女性主义里面开花结果”的痛心使得她不断去鞭策费文这个人物去进行对自我生命本质的认同和革命。费文不再去排斥“T”是什么特定的模式，女同性的性爱又是怎样的固定模式，白发的决绝和异化的完成在现实中实现后，费文得到的反而是轻松，不再是“赎罪”而趋向对自我生命个体的“救赎”。她在小说的结尾部分对杰西说“我要同她们每个人都做一次”，就是费文对自我价值的认同，她在“寻母”以及求证自我的过程完成后，在文本中终于得到了自己的精神救赎和个体生命的自由。

曹丽鹃为这篇小说写的后记里提到了她创作的初衷：

“现在还有Rainbow，一位混过六〇年代的老友指点我。那儿，不是混九〇年代的人的地盘，而在八〇年代，台北最大一家Disco的霓虹曾烧亮那方夜空，仿佛红鹤神话曾挺立于寸草不生的拉斯维加斯。我未依指示去寻找那杯彩虹酒。长老们乘时间的马车踢踏而去，我站在这儿仰望，并且想象自己瞳孔内有光折射成七十七重虹影。他们的迁徙路线无迹可寻，无车辙蹄印，无七色石出土，后裔们持续用力凿挖地层。看到了……有没有？那是费文的一根白发自地底破土而出，其坚如钛金属，朝光的方向航行。”

这段文字更直接的表明了小说作者的意志，她给予费文这个人物肯定态度的同时，也阐明了自己对女性个体生命在辨别自我、求证自我、认同自我的主体意识觉醒过程中，所接受的异化的看法，这种异化不单纯是个体的异化，而是属于费文那一时代的异化。

经历过数代人人的革命，女性本体意识的觉醒无论是女同性恋还是女异性恋或者是具有女性生理和心理的“酷儿”，都有自我拯救的意义。

在本篇论文开篇引用的圣经原文是小说文本中费文一直耿耿于怀的话，曾经她是如此认为女同之间的性爱是有“罪”的。奥古斯丁曾经把圣经中的“罪”观念解释成“原罪”（original sin），并将其与亚当的过犯联系起来，这种对“罪”的遗传学解释对后世产生了复杂的影响，认为始祖亚当所犯的罪会被后代继承下去。这种观念恰好类似费文对母亲的罪的不自觉继承，如果说前面提到的费文的“罪”的意识来自于《圣经》人类的“原罪”，而女同志的“罪”正是一直压制女性意识的父权文化所敲定的，那么按照小说文本引用的这句圣经原文的所指，这个定罪的权利体制又是否真的有权利去规定何为罪？

主流话语的意识形态作为掩饰真实的幻觉而运作的极权体制阉割的又何止是费文一人，我将命题限定在文本框架内的探讨在这造成一切悲剧的根源的极权体制面前，显得脆弱和无奈。费文们对自身的革命又远远还在进行中，托洛茨基的“不断革命论”一直在鞭策着革命的同志的自省。意识形态总是追逐着某一特定的利益集团而作为其精神体系的物化存在，女性的本体意识形态同样会在女性追求并肯定自身生命价值的过程中揭露一切暴力话语的真相。个体生命被野蛮的文明在意识欺骗中发酵成孤独的存在，当女儿国被主流意识形态一次又一次阴谋摧毁而枯萎，那么依旧在幻想中的女性文学写作者是否应当思考女儿国这一存在是否本身就是一个不符合女性主义命题的模式，而对女性文学范围的界定更不应如大部分人所理解的那么狭隘，女性文学对暴力解构的妥协恰好对应的是女性视野的狭隘和私语化。徐坤的小说《狗日的足球》曾经展现了女性在失语时代后第一声尖锐的呐喊，而女性文学终于作为一个文学研究方向登上正规学术讲坛后，这种妥协又会使女性再一次失去话语权。女性争取自身生命价值权利的过程充满错误和磨难，长期压抑的尖锐与激进恰恰都是女性开拓本体意识与争取自身权利的最好武器。以费文来举例，选择自己的性取向是应有的权利，她的身体包括性同样有自我支配的权利。而压抑女性的父权体制（请注意，并非夫权）承载着占领社会意识形态的主体部分，他们只对自己或者是自己归属的利益集团负责。那么在这个价值失范的时代，什么才是真正的生命自由，个体生命的权利又能如何去行使？如果在暴力恐惧下个体生命继续有意将自我与社会隔离，那么个体的异化或革命在这个时代框架中实在不值一提。另人欣慰的是，小说文本中费文从未陷入自我欺骗的陷阱中，她一直在试图寻找真相：母亲故事的真相、女儿国枯萎的真相、女同性恋者所面对的社会真相和自身异化真相、身体的真相等等。无尽的白发梦魇所带来的对社会暴力和自身异化的恐惧都是寻找真相的关卡，意识形态深入在生活中如同费文梦中的白发将她捆绑成僵化的木乃伊或是被铁锁链紧紧禁锢，被意识形态国家机器潜移默化的束缚在循规蹈矩的幻觉中，费文的挣扎在解构中充满了隐喻，文本中她在生病中下身不断的流血以及白发象征，都是这个小说文本所体现出的超文本体验。

小说文本中提到的女性主义运动对更广大女性的冲击，女权运动曾经给了女同性恋群体希望，而后女权主义单一问题的运动现实又使女同性恋群体绝望。激进的女权主义者一次又一次的关于妇女问题的运动都主流意识形态合理化的吞没，比如堕胎以及卖淫等问题。极权体制的暴力依旧肆意阉割着弱势群体以取悦自己的利益集团，在对暴力恐惧的焦虑中不断煎熬的弱势群体面临两条路，一是开始将暴力施予更弱小的群体，二是挣扎与反抗。

《关于她的白发及其他》小说文本隐含的对暴力极权的反抗，正是女性不断进行自身革命的体现。研究这个文本，即是为了更好的探索新的女性意识形态的平台而努力。

注释：

[1] 曹丽娟，1960年生，台湾彰化人，淡江大学中文系毕。《关于她的白发及其他》曾获1996年联合文学中篇小说推荐奖。

[2] 女太监，意为被男性文化阉割的女人。“我决不作假女人。我就是女人，而不是阉人。”    ——《女太监》，53页。

[3] 在心理学理论上性别角色的重要发展时期约从两岁到七岁，主要的学习来自父母亲和其  他的长辈的教导。在两岁左右，幼儿可以区分对方是男是女，两岁半至三岁是“基本性别认同期”，幼儿知道自己的性别，到了四岁是“性别稳定期”，知道性别是稳定的，却认为性别会因为穿着和发型而改变。直到六、七岁的“性别恒定期”，孩童才知道性别是稳定的并不会随着外表和情境而改变。

[4] 刘思谦 《“娜拉”言说——中国现代女作家心路纪程》，上海文艺出版社，53页。

[5] 《梦的解析》，辽宁人民出版社179——180页。

[6] 只头斧，是女同性恋象征，典故出自希腊神话。

[7] 此文所提到的“罪”并非是指佛教及伊斯兰教的教义中提到的“罪”，也并不覆盖《圣经》文本中的“原罪”学说，而是从心理学精神分析的角度来阐释人在求证自我价值时所产生的精神焦虑和生存困境。（笔者注）

[8] 女同志理论（Lesbian theory）伴随着70年代激进女性主义之发展而崛起，到了90年代卓然成家，历经不同的历史时段与种族、阶级、文化差异之冲击，而与妇女运动和同志运动相互合纵连横，以凸显性欲取向（sexuality）性别（gender）、与异性恋机制与父权结构之勾连。（张小虹，1995）70年代的女同志运动，以“女同志女性主义”（lesbian feminism）为主流，延续西方女性主义第二波之诉求，一般被视为激进女性主义的主力，强调男／女分离的政治路线，标举“女性主为理论，女同志身分为实践”的信念。由激进女同志群（Radicalesbians）所合撰的〈女人认同女人〉（The Woman Identified Woman），可被视为此时期最代表性之宣言。（张小虹，1995）根据周华山《同志论》所谈到的，所谓“女同志”，其实也就是女同性爱者（lesbian）。女性之间相亲相爱的感情故事，古往今来有很多作品。但作为一种独立性身分，“女同志”却是十九世纪（西方）资本主义工业化之后，性学家所创造出来的性标签。至于作为一种性（别）政治、社会、文化、及宗教以至私情之爱等不同范畴，而女性（主义者）唯一的出路，就是撇弃父权主义，建立纯女性同盟的女同志国度（Lesbian Nation）。（梅家玲，2000）

参考文献：

[1] 刘思谦 《“娜拉”言说——中国现代女作家心路纪程》，上海文艺出版社，1993年。

[2] 刘慧英 《走出男权传统的藩篱——文学中男权意识的批判》，生活·读书·新知三联书店，1995年。

[3] 孟悦 戴锦华《浮出历史地表》，中国人民大学出版社，2004年。

[4] 李银河 《同性恋亚文化》，中国友谊出版公司，2002年。

[5] [美]葛尔·罗宾等著 [中]李银河译 《酷儿理论》，时事出版社，2002年。

[6]  [澳]杰梅茵·格里尔著 [澳]欧阳昱 译 《女太监》，百花文艺出版社，2002年。 

ANALYZE THE METAPHORICAL

FEMININE SELfF ESTEEM IN THE TEXT:

ABOUT HER WHITE HAIR AND SO ON

BY CAO LI-JUAN

WANG Hai-xi

    Abstract：The Tai-Wan female writer Cao Li-Juan's homosexual novel About Her White Hair and so on is very different between the women writers in the main land ,such as Chen Ran,Lin Bai whose workes can hardly distinguish the women's frendly relationships from women's homosexual relationships, and in the text,who sharply displayed the difficult position and the present condition of the female homosxeual in TaiWan and also showed the disassimilation of women in the socioal ideology.The novel want to challenge the patriachy culture which under the main ieology,and the writer also showed us what wemen have suffered in the awaked wemen's crying and the nightmare in their spirite and boby through a metaphorical expression .

    Keyword：female eunuch；a country without men；a nightmare about white hair；Crime

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今天有人问我毕业论文看，以前发在橄榄树的已经看不到了。
于是发在自留地
 

王海溪

    黑猫卧在我的膝盖上打盹，它的毛泛着油亮的光泽，我轻揉着它的颈子，在躺椅上度过无聊的时光。我数着黑猫尾巴尖上的毛。盯着锅里煮烂的婴儿头骨。漫不经心的在指甲涂上夹竹桃的叶汁。为某些女人配制堕胎药。

直到我收到一双用母驴皮包裹的玻璃鞋后，这样的日子就此不复存在。

玻璃鞋跟上挂着山羊肠子做的避孕套，母驴皮上写着：亲爱的，让我们生出一个伟大的小天使吧。

我能想象到魔鬼送出这件生日礼物时纯洁的笑容，当然我也会像他意料中的一样冷静——这些都是我们分内的事。

我抱起我的黑猫，轻轻的唱：“好姑娘，好姑娘，你爱谁？妈妈说你要爱那个英俊的小伙子。哦妈妈，哦宝贝，好姑娘爱上一个脸色蜡黄的魔鬼。她可真是个好姑娘……”然后我们一起跳进熬成墨绿色的汤锅里。

魔鬼来到我身边，把角抵在我脖子上，抚摸我的头发。他为我穿上玻璃鞋，用灰色的舌头擦舐它。我贴进他身边乞求他：“我想生一个孩子，我将厌恶他，而他得到全世界的爱。”但是魔鬼收起舌头，他笑着离开了。

玻璃鞋无限空旷，慢慢滑下去。女巫的魔鬼情人伏在她的脚边，捧着这双玻璃鞋，盛满奎宁。我的黑猫正在温柔的舔它刚生下的一窝死胎。

这个世界就像煮过头的牛肉，对于某些人来说，它丧失了根本的营养，只有一大堆纤维素——如同一大把有牛肉味的芹菜一样，但是你为了充饥却又不得不皱眉吃下去。有一位来寻找会唱歌青蛙的吉普赛哑姑娘，她把手躲进大肚皮里不肯进门，接过青蛙后她贪婪地囫囵吞进嘴里，那滑腻的感觉久久令人恶心。

那青蛙也是魔鬼的礼物。它每天夜晚都会趴在棕榈树上哀号，用沾满黏液的蹼拨开民间歌女的喉咙，凄凉的呼唤着自己的声音。

当我再一次尝试把一丸春药塞进下体时，黑猫终于忍不住说：“你的样子一点也不陶醉。”

我转过头不去看它，继续努力尝试。

黑猫跳过来，抓伤我的手。它幸灾乐祸的唱着歌谣：“黄脸羊蹄子魔鬼找情人，每一个巫婆都带着他的种，啊，他的阴茎冰冰凉，你们都爱他……”

“闭嘴！”我气得所有的头发都变成了蛇，随手抓起身边的东西扔向黑猫。

“他还是叫你小宝贝，但是你已经半年不曾看到他，日子过得如饥似渴。哦，那些倒霉的小药丸。哦，我是踩着碎玻璃跳舞的猫，碎吧碎吧，我诅咒那双玻璃鞋……嘎！”我拿着一把刀插进黑猫还在叫嚣的嘴里，用力拧断它的脖子扔到墙角。颈上的血喷的到处都是，几只乌鸦飞过来啄那些血珠子。

我摆好姿势，继续塞。药丸融化的时候，我的身体像镀上一层霜。有些恍惚。

过了很久，我感到有什么东西在碰我的脚。是黑猫在用它的小爪子蹭我，它的头在某个角落说：“你的生日被魔鬼刻在羊角上，当它呜咽作响的时候，残眼少女用金星的泪水烧出玻璃鞋。山羊角，玻璃鞋，它是你晶莹剃透的冷宫。”

我翻出那双玻璃鞋——魔鬼送给他的情人的生日礼物。

我接上黑猫的头，这小家伙正妖媚的看着我，我对它说：“我们让这双鞋子去见鬼，好不好？”

一个满身满脸都是煤灰的少女蜷在一棵椰枣树下哭泣，她头发中的小虫子们看到了我，它们叫喳喳的说：“亲爱的女巫，不要帮助她，否则我们没有寄身之所！”

我变成一个绝色的仙女，从椰枣树中走出来，温柔地对她说：“我是这棵树的仙女。亲爱的，你为什么哭得这样伤心？你有什么愿望，我可以满足你。”

灰姑娘哭着说：“我没有漂亮的衣服，后娘和姐姐们不让我去参加皇宫举行的舞会。”

我抚摸着她全是煤灰的脸，轻轻告诉她：“别哭了亲爱的，我给你一双有魔力的玻璃鞋，它会带给你意想不到的好运气！来，跟着我重复说，‘透明的玻璃鞋啊，请让我穿上你，谁也比不了的美丽！’”

灰姑娘听话的重复说：“透明的玻璃鞋啊，请让我穿上你，谁也比不了的美丽！”

魔鬼的礼物就穿在了她的脚上，红马车，白色的马匹，绅士一样的仆人。灰姑娘欢天喜地的冲向皇宫。

黑猫从我的裙子底下钻出来，它问我：“这个女孩会怎么样？”

“她风光无限，颠倒众生……但是一到12点魔力就会消失，到时候金碧辉煌的皇宫会发现他们在宠爱一个煤灰堆里打滚的姑娘。这就是我给她的祝福。”

“你真恶毒。”

“谁让她穿着魔鬼送的玻璃鞋呢……”我捂着嘴笑着说，远处传来音乐声，皇宫里的人们都在欢呼。

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很久前写的，没法写下去了
看着很难看很夸张
目前继续在写小说，只是很慢很慢
不是不写的
跟以前不同了
或好或烂


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在北京工作还不错，笑~
果然是野猫命
搬家后住的地方每天早晨都有店卖早点，就在小区里，到处多时树和花，还有小花园
于是喜欢上这里了
每天晚上睡觉前憧憬着早点
每天早晨醒来后盼着下班

就这样吧

3月24号正式上班，算算我找工作大概用了两个星期时间，嗯，连面试什么的都算上。
据说这时间不算长，我运气还不错。
于是开始混迹北京的生活，所谓北漂，也就是这样吧。
一直念叨着做编辑，现在做上了图书策划编辑:选题、策划、编稿、市场宣传运作,大概就负责这些。
其实我是热爱工作的，尽管辛苦点，毕竟每天都充实，而且时间过得越来越快，一恍惚，我来北京一个多月了。
2月27的火车，28号到北京，我没陌生感。
适应能力之强，很让我自己惊讶，顺带发现了自己记路的天性。太好了，以后我呆谁家，谁也别想把我扔丢。
老猫很想我，我来北京打的第二个电话，老猫第一次在电话里说想我。那天晚上我哭了一夜，现在一想起鼻子还酸。被妈妈想念是撕心裂肺的疼，整个晚上心就跟被扯一样。
刚才老猫给我发短信，说买了一条牛奶抽丝做的被子，双人的，给我结婚用。
我说你也买个单人的给自己，老猫不买。

在北京一切都好，工作顺利，都顺利……越好我就越想我妈。
我真没出息，我想妈妈，想姥姥，想姥爷。
我真想在他们身边一辈子。

王海溪

关键词：藏族民间传说  童真  诱惑

    米拉子子是藏族民间传说里的小妖精，喜欢跟小孩子玩，并且诱拐走小孩子的灵魂。在传统藏族人的眼里，米拉子子是邪恶的精灵，藏人给孩子系上铃铛以防止被米拉子子带走灵魂。

作者沈宏据说毕业于北影动画学院，这部动画是手绘制作，片长8分钟。她将这个悲伤的民间传说解构成一个纯真无邪的童话。从米拉子子的原始文本可以看出，这是从前人们恐惧孩子夭折害怕失去骨肉而衍生出的传说故事，从大人的视野来看，带走孩子灵魂的米拉子子是邪恶的妖怪——然而在孩子眼里呢？

《米拉子子》是以孩童视觉来看待这个妖精的，首先片首讲述的传说就将米拉子子定位成一个孤独的小孩，那么这就给米拉子子诱拐孩子灵魂披上了浪漫色彩的华美外衣，一个成人世界里的悲剧被孩童视角所解构，变成了纯洁的童话，带着我们的向往还原了米拉子子的诱惑。

    这种诱惑渗透在瑰丽的画面中，每一出细节都独具匠心。高潮部分出现在小姑娘进入米拉子子眼里的迷幻世界：诡异、灵动、妖娆而变幻莫测——对孩子而言充满着无尽的趣味。当米拉子子开始变身，为了逗小姑娘欢心而穷尽解数开始，米拉子子不再是一个单纯的小妖精，他在舞蹈中在幻化中代表了最纯真的诱惑和最惊心动魄的绚烂童年，在这个段落，藏族音乐人德格才让的配乐大气空灵，片里米拉子子的哼唱据说是他唱的，笑~

可能是藏族气息浓厚，《米拉子子》在神话色彩下还带着一丝宗教的味儿，大概因为宗教是藏文化骨子里的东西，这让很多80年代70年代出生的人怀念起那部国产经典作品《九色鹿》。《米拉子子》尽管还很稚嫩，文本阐述的东西很单纯，篇幅也不长甚至没有台词，但是观看者能从《米拉子子》中寻找到古老文化中蕴藏的无尽宝藏，它是完整属于我们的瑰丽。还是那句老话，期待作者能做出更好的动画作品。

片尾小姑娘沉沉睡去，也许不会再醒来，但是在另一个世界里她跟米拉子子会永远这样幸福的玩乐下去，或许吧，却不觉得悲伤。

也许有一种伤感，跟童真有关。

作者：沈宏



配乐：德格才让

 

片首藏语翻译：

传说，在很久以前，天神用牦牛做成了这个世界

他把牛皮展开变成了草地

牛头变作山

血液流成河水

尾巴变作树木

眼睛亮晶晶的就飞上了天，变成了太阳和月亮

人类就在这里世代繁衍

但是，这里还有一个不一样的孩子

他不会出生，也没有死去，而且永远也长不大，所以他有点孤独

据说，他会变幻出任何小孩的东西，只有心地纯洁的小孩才能看见他，他的名字叫 米拉子子

PS  自从我那120G的移动硬盘浮云后，里面收集的一些动画短片也都随之而去了。本来准备的大规模短篇动画推荐文本就烂了坑，直到在PPG看到superkidx同学推荐中国学院派动画。

08年可能没有07年这么清闲了，不过我预计把我能看到的我觉得喜欢的中国学院动画都记录下来。我不喜欢喷片，写东西是我表达爱的最直接方式。

   
 
    鲜有动漫爱好者会关注内地动漫产业，他们认为国内的动漫产业依然还是满足一些低幼群体的需要，难成大气。

　　动画1831年诞生于法国，在相当长的时期里，儿童一直是动画片的主流受众，大多数人认为动画片是专门给儿童看的。但是在今天，更多的成年人是动画片的爱好者，他们从儿时开始，在不同的年龄阶段可以找到不同的让他们感兴趣的作品。

　　许多经典大片的前身是漫画，如《蜘蛛侠》、《超人》、《星球大战》、《变形金刚》、《古惑仔》等，也有一些电影出了动画版，同样是给成年人看的。动画片的种类也越来越多，其中不乏一些专门为成年人制作的文艺片，相反适合儿童欣赏的动画片越来越少。成年的动画爱好者丝毫不认为动画是一种幼稚的形式，他们认为这是一种更综合，更适合保存和流传的艺术。成人动画许多与江湖和幻想有关，最大限度的体现了人类的想象力，曲折的故事，奇异的画面，动画为艺术家提供了更广阔的创造空间，同时作为艺术的流传，动画片也更具优势，可以设想几年后，人们提起《变形金刚》来怀旧时，必定是动画版。

　　和电影相同，动漫世界中以侠义与江湖为体裁的故事占据了很大比重，动漫中的江湖甚至超越了电影所表现的江湖。

菊与刀

——武士动画

■云起龙骧/文

武士的体裁贯穿日本动画发展的进程，画面尤其精致，目眩的战斗场面，复杂的人物性格，可以是轰轰烈烈情谊，也可以是富有冲击力的视觉表现。内容涵盖家族仇杀、恩怨相报、儿女情长、奥义流传等，浪漫、豪放、勇敢、飘逸、执着，贯穿于武士动画，构成江湖核心。

　　剑术，武士赖以生存的技能；信念，武士战胜一切的精神支柱。所谓武士，是闪动的灵魂跳跃在鲜活的肉体。这是两个武士具有魅力的基本要素，也是武士动画让人着迷的地方。武士动画里，角色有高超的武艺和精妙的剑招，剑招有华丽的名称。如《浪客剑心》里的飞天御剑流——天翔龙闪、《死狂》里的虎眼流秘剑流星等。同时，武士作为自己生存法则所坚持的信念更是武士动画的主旨，不同的武士动画有属于自己的武士精神，从大来讲就是“武士道”，但是和传统的武士道不同，动画里的武士道并不局限于传统的“忠义”。武士必须遵守“忠诚、廉耻、信义、俭朴”等美德，其中把忠义放在第一位，和我国传统文化的侠义中的“仁爱”放在第一位有所不同。然而在动画表现上，更多的强调的是武士的自我，武士不是统治者的工具而是有各种信念的人，《混沌武士》中强调的自由，《浪客剑心》里强调的仁爱，《浪客行》中的意志等等。武士的一生，用《银魂》里的话来讲就是“向着自己的信念挥剑”。剑术是保卫信念的武器，信念是指引剑术的光辉。两者合在一起，就是武士的灵魂与血肉。

动画表现出来的武士，是一种武士的理想状态，是一种武士精神的纯洁化、浪漫化。浪漫的终点，就是“浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫”；理想的顶端，就是“酌酒花间，磨针石上，倚剑天外，挂弓扶桑”。

江湖理义华丽再现

——黑色动画

■王海溪 文

　　散发阴沟气息，社会的硕鼠，披着暗夜的色彩，是深夜动画时间。渴望新奇事物的大学生，被工作榨得筋疲力尽的光棍汉，佯装了一整天淑女的白领，可以在夜深人静时观赏。

　　人们发现，小马哥为原型的三合会老大，影视剧中传统黑帮火拼，五花八门的枪械武装，反英雄主义，反主流体制，……勾心斗角，恩怨情仇的黑帮世界在动画中亦能完美展现。

　　LOLI御姐们踩着重金属一路飙杀，力量与美结合得完美至极，动作流畅利落，真人表演所无法企及，那如同死神一样顽固的追击，柔弱的外表下透出的杀机震撼你的心脏。动画有其特有的夸张和艺术处理能力，使得它在处理动作场面上有了特有的优势，从而成为了黑帮动画杀手锏。

　　冷兵器时代的结束，工业文明的诞生，使得黑帮自然而然的从那个以“武”以“侠”至上的江湖手中接过了担子，取代刀光剑影的枪战成为了黑帮的标志。若说华丽的枪战作为黑帮动画的“表”，那么理义就成为黑帮主题的“义”的诠释。动画中，守护“情义”的理念尤其突出，动画表现手法的长处可以轻松做到超自然和超现实的场面描写和剧情处理。2007年7月新番《永生之酒》里长达几百年的不死者间秘密的争夺令人惊心动魄，深知不老不死并非幸福的秘密守护者为了保护秘密而和强夺者进行的角逐。为了保护同伴，性格娴静的男孩奋不顾身的战斗。为了守护亲人，少男少女在命运前的挣扎——波澜壮阔，荡气回肠。冷血、苍白，却又如此鲜活，因为充满情义，所以成为瑰丽的不死之战。

　　通过暴力美学的艺术表现手法，动画中的黑帮片吸取了电影中的优秀元素，更诗意更华丽的表现江湖的理义之战。这种华丽不仅仅是视觉上的，它与政治及其意识形态领导下的社会有关，《黑礁》中女古巴雇佣兵对经济利益联姻的“革命”的失望，被商业萧条冲击的日本黑道家族陷入破灭的命运——这一切围绕的是政治与经济利益。

另一部经典黑色动画《铳墓》，则用浪漫主义的方式把利益的纠缠，纷争的挺立演绎得刻骨铭心，眼看昔日的挚友成为今朝的仇敌，这种从黑暗的深渊喷发的复仇之火要点亮旧时的誓言，要守护不可失去之信念的精神奏出了枪鸣的交响曲。

异梦

——魔幻动画

■鱼肠剑 文

　　侠者，未必要身负惊天武功，单个的“侠义精神”体现在救助困难群体，而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。《速写者》的“侠义”可以在一张张被拍摄的照片中找到；《怪物》中的天马医师也是被侠义的责任心驱使下四处奔走；《大剑》的众女子更是为了心中的信念抛洒热血。

　　艺术中的江湖有屹然独立于法律体系之外的一套潜规则。在公权力无法顾及到的边缘地区江湖用自己的一套规矩来维持自身的生存。仰视天空舔舐天上人倒泄的垃圾生存的废铁城，自有自己的一套生存法则。《铳梦》中的以赏金猎人为职的凯丽就在这片江湖上独自生存着，但是独善其身的观念在那弱肉强食的世界中无法通用。集聚在废铁城的人们是一群被剥夺了自由发展空间的贫穷子民，只有靠拾取天空之城萨雷姆倾倒的垃圾维持生存，凯丽的青梅竹马男友便是其中一个弱者，但他却始终有个到天空之城萨雷姆看一看的梦想，为此甚至不惜触犯法律。

　　而另一群以探索世界宝藏为目标聚集在One Piece海路上的“海贼王”们，以冒险为食、以热血为肌、以兄弟情义为骨，这种江湖草莽的聚合甚至可以威胁到世界政府的威严，何尝不是《水浒传》的又一翻版。

《Fate/stay night》演绎了一部争斗活剧，在远离社会的偏僻小镇里，一群各怀奇能异技的魔术师们自订决斗规则，抢夺名为圣杯的伟大奇迹。在奇迹无所不能的诱惑下，有人被鬼迷心窍枉然断送了性命，有人巧取豪夺却全然不知自己早已成为行尸走肉，却也有为掩护同伴毅然牺牲的悲剧人物，更有虽然并无所长但始终信念如一奋战到底的少年英雄，一场围绕宝物的血腥争斗跌宕起伏宛如看古龙所著的小说，确实可算一杯畅快淋漓的美酒。

杀杀人，跳跳舞

——江湖有爱

■叶小猫 文

　　与《秒速5CM》从青涩爱情到熟男熟女的都市惆怅不同；与《蜂蜜与四叶草》散发着青春气息追逐心灵伴侣的爱慕不同；与《钢炼》互相庇佑手足相惜的兄弟之情不同；与《AIR》催人泪下痛彻心扉的母女之爱不同；与《圣斗士星矢》义比金坚嗅甚兰馨的团队友爱不同——动画中的江湖情感大开大阖，跌宕起伏。在枪林弹雨中，在刀光剑影中，所谓的儿女情长都变成“相濡以沫，不如相忘于江湖”的大气。

　　无论是《永生之酒》中杀人王葡萄酒对夏奈那出人意料的诗意告白和爱怜，还是《海贼王》里将友情推向人性极至美好的理想追求，亦或是《死狂》中虎眼对女儿三重只在临终时才含泪说了一句“变得美貌了啊”的凄凉……江湖中的感情诡异而又绚烂，暧昧而又多情。

　　《永生之酒》中葡萄酒对夏奈的爱情萌发在列车顶与拉德的对决中，飞驰行驶的列车是一个小江湖圈子，圈里圈外利益势力牵扯诸多，在列车火拼的复杂形势下，杀人如麻的葡萄酒却真心真意的爱上了哑女夏奈。同时作为另一条线索出现的菲洛和爱妮丝也同样在战斗、阴谋与背叛中互相产生了好感，他们不计较对方出身，不计较彼此前科如何，在恶劣的江湖生存法则中，以特有的方式展现了“爱”主题的永恒。

　　人心不灭，江湖不死，而江湖的故事会通过各种方式流传下去。我们在书中看到的江湖，在电影中看到的江湖，在动画中看到的江湖——其实那就是我们自己。

 

[完]


信息时报http://informationtimes.dayoo.com/html/2007-12/16/content_112304760.htm

王海溪

关键词：诡异童话  梦魇  暴力  猎奇  猫咪历险记

里面的人物都是猫，容易让人联想起另一部全都由猫来演绎的动画《贤治之春》，两者的相同点不光是猫——它们都把猫拟人化了。于是猫成了隐匿在文本之下的人，就好象我们小时候第一次听长辈讲故事一样：“从前有一只小猫，它叫小花跟，有一天小花跟妈妈说……”这时候我们往往会突然打断故事问：“它们是猫，是动物，为什么会说话呢？”于是讲故事的人又耐心的说：“好啦好啦，假装它们会说话而已。”如果小孩子再不依不饶地追问下去，他们会这样解释：“不说话怎么讲故事？你怎么知道他们在想什么，”继而威胁“你还听不听了？”

于是动物们开始张口说话，但是《猫汤》跟如猫世界一般的《贤治之春》有着根本性区别，《猫汤》里的小猫咪，生活在人类的世界里，它们在人群中睁着黑黝黝的如同黑窟窿一样的眼睛天真奔跑着。

片子改编自一套叫作 《Nekojiru Udon》的日本漫画，原作者桥口千代美1998年自杀身亡，网络上找到的资料称她的丈夫山野一采用“Nekojiru-y”的笔名，继续连载这部漫画。

可爱的小猫弟弟和小猫姐姐天真无邪地经历着这一切，他们鞭打木然吞自己肉的猪，看着人们食用自己粪便流入海水喂大的鱼，看着血肉横飞的杂技和杀死想吃猫汤的S怪男。

两只小白猫进行着迷幻式的历险，网络上有一篇评论对《猫汤》中的隐喻分析得很可爱，把文本分析建立在超现实主义之上，解析了片子里的宗教符号和意象中的后工业文明。

而我个人最喜欢的是最符合题目的怪屋历险，这让人想起格林童话中的《糖果屋》，那是一篇让小孩子恐惧的故事，同时也让人类从小就警惕那些甜蜜的陷阱和女巫的诱惑。这个段落充满了种种猎奇向细节，S怪男跟那个童话里的巫婆一样，用食物引诱小猫们上当并把他们喂得饱饱的，以便煮一锅上好的猫汤。

当我听说画这漫画的作家自杀并不觉得惊讶，片里的诡异妄想像童年时候手里封面瑰丽的童话书；马戏团正像人类的童年一样无知无畏又无尽贪婪，魔术师切割肢体血肉四溅人肉做表演状而全场欢腾；机械蝴蝶的细节如此清晰，仿佛吸毒后的魇。但是《猫汤》又该死的充满了爱，猫弟弟对猫姐姐的照料无微不至，从死神手里夺回姐姐灵魂开始，他为了能在这段寻找灵魂的旅途中生存下去而不择手段。小孩子一向都是既天真又残忍的，因为拥有着人类最原始的本性。

这部猫咪历险记像是一篇末代警世录，而寻魂之旅如同一部超现实解构后的微缩人类文明史，在梦魇与现实中交替，最后回归虚无。

嗯，人生，真是一锅上好的猫汤啊喵。

王海溪

关键词：片长9分59秒

    《头山》——2002年出品，获第75届奥斯卡最佳动画短片提名的动画，以日本传统的“落语”单口作《头山》为原型，讲述了一个残酷的古老寓言。

故事荒诞而冷酷，疯狂而现实。

这是一部由一万多张手绘画制作出来的动画，基本由山村浩二一个人承担绘画任务，以及片中旁白部分的三弦琴弹唱和配乐处理。在电脑绘画为主流的今天，画面显现出独特的视觉效果，简约却生动，有着微妙的节律。

这个古老的寓言其实非常容易分析——

头先生因为贪婪而吃掉樱桃核/垃圾，而长出了樱花树/祸根。

因为怕麻烦，于是他懒得去剪/姑息养奸。

于是他的脑袋变成了人们狂欢的地方/滋生更多垃圾和废品的地方。

意识到情况不妙的头先生拔掉了樱花树/铲除祸端。

但是樱花树却留下了一个树坑/经历变化的事物无法还原。

池塘也成为了祸患/伤疤成为滋生新问题的温床。

      无尽的骚扰使头先生崩溃/问题积累到一定程度总会全面爆发的。

      最后我们看到了真相：头山上有头山，头山在头山/无法遏制的恶性循环。

        死了。

   
    最后头先生死于樱桃核。有人说这片“无时无刻暗中突显的日本民族的忧患意识”，其实又何止日本这一个民族呢。异曲同工的短篇作品还有《大炮之家》，都在诡异无厘头的氛围中创造了一个简约的文明缩影。每当看到优秀的短篇作品，我总是惊叹其表达能力之强，表达范围之广，文本信息量之多。

《头山》中的人们冷漠、自私、展现了这个处处隐藏着恶意的世界。其中一个镜头，小孩子指着头先生长树苗的脑袋说：“妈妈，那个人的脑袋真奇怪。”然后妈妈冷笑说：“没错，的确很怪。”所有人都看到了头先生脑袋上要发芽的树苗，但是没有一个人去提醒他，甚至开出樱花树的时候，他们欢呼雀跃的去赏花，肆无忌惮的糟蹋头先生的脑袋；头先生拔掉樱花树后，他们又在池塘里自顾嬉戏。

头先生在集体的漠视中被孤立，随后他悲哀的发现他头上的池塘是无数个问题蔓延的一隅，死在自己的怀抱中。

不知道会不会有人把《头山》当做不要贪图小便宜的教科书，笑。也许我们不用如此复杂的看待片子，当你看完《头山》后，觉得有些滑稽有些娱乐之后，记得樱桃核不可适用即可，大笑。

[完]

附录[转]：

    从前有一个节俭的男人

他把所有有用的东西都捡起来

他家里被垃圾堆满

秋天他到公园里捡樱桃

回来一个个都吃掉

他把樱桃核也吃掉

第二天头顶上长出来树苗

他剪掉了树苗 把树苗扔进瓶子

不要浪费是他的口头禅

可是树苗还是长出来

他还是剪

树苗还是长出来 他还是剪

他不剪树苗了

因为不要浪费时间想这件事情

后来树苗长大

等火车通过的时候

人家都觉得他很怪

后来冬天下雪

树苗上也堆满了雪花

后来春天来了

树上开满了樱花

那些工薪阶层 他们都来赏花

那些女职员们 她们都来赏花

树下铺满了台布 有人喝酒有人搓麻

花瓣飘到脸上 还有他的面碗

他吞面的时候 树下的人们一起震动

树下的人们一起跳舞 他受到很大困扰

兴奋的人们扔下烟头 堆满垃圾 还有人往树根撒尿

往下滴 滴 滴

还有一只鞋砸到他的面碗里 填满了他的碗

他生气了 不能再忍 拔出樱树

连同那只鞋 扔进垃圾桶

夏天会下大雨

头上的坑里积满了水

有人钓鱼有人游泳

他生气了 池塘里的水喷向天空

还有拿钓竿的 来不及拿游泳装备的 游泳的人

也喷向了天空

他跑 跑 跑

跑到池塘边

看见一个人 在看自己头上的池塘里

的那一个人 在看自己头上池塘里

的那一个人 在看自己头上池塘里

的那一个人 在看自己头上池塘里

的那一个人 在看自己头上池塘里

的那一个人 在看自己头上池塘里

的那一个人 在看自己头上池塘里

的那一个人 在看自己头上池塘里

……

最后，那个男人跳进了自己头上的池塘里

他死了

PS 求此落语单口作原文或相关资料，不会日语真不方便。

山村浩二